Apa Itu OSGI

1. Apa Itu Open Service Gateway Initiative (OSGi)

Open Service Gateway Initiative (OSGi) adalah sebuah system dan aplikasi interoperability berbasis komponen platform yang terintegrasi. OSGi merupakan system modul dinamik untuk Java. Teknologi OSGi adalah Universal Middleware. Teknologi OSGi menyediakan sebuah service-oriented, lingkungan yang berbasis komponen untuk pengembang dan menawarkan jalan standard untuk mengatur siklus hidup software. Kemampuan ini dapat menambah nilai jangkauan dari computer dan peralatan yang menggunakan platform Java dengan sangat hebat.

Teknologi OSGi mengadopsi keuntungan dari menambah time-to-market dan mengurangi biaya pengembangan karena teknologi OSGi menyediakan subsistem komponen yang terintegrasi dari pre-build dan pre-tested. Teknologi ini juga mengurangi biaya perawatan dan memberikan kesempatan aftermarket yang baru dan unik karena jaringan dapat digunakan untuk update secara dinamik dan mengirimkan service dan aplikasi di lapangan.

OSGi ARSITEKTUR

OSGi adalah sebuah set spesifikasi yang mendefinisikan sebuah komponen system dinamik untuk Java. Spesifikasi ini memungkinkan sebuah model pengembangan dimana aplikasi (secara dinamik) terdiri dari berbagai komponen yang berbeda. Spesifikasi OSGi memungkinkan komponen-komponennya untuk menyembunyikan implementasinya dari komponen lainnya ketika berkomunikasi melalui services dimana biasanya ketika hal ini berlangsung implementasi antar komponen dapat terlihat jelas. Model yang simple ini telah jauh mencapai efek dari segala aspek dari proses pengembangan software.

Lapisan OSGi

Model lapisan dari OSGi adalah sebagai berikut :

Definisi :

1. bundles : bundles adalah komponen OSGi yang dibuat oleh pengembang/developer.
2. Services : lapisan service menghubungkan bundles dalam sebuah jalan dinamik dengan menawarkan model publish-find-bind untuk objek Java yang lama.
3. Life Cycle : API untuk menginstall, memulai, menghentikan, update dan menguninstall bundles.
4. Modules : lapisan yang menjelaskan bagaimana bundles dapat mengimport dan mengexport kode.
5. Security : Lapisan yang memegang aspek keamanan.
6. Execution Environment : menjelaskan class dan method apa yang ada di platform.

KEUNTUNGAN TEKNOLOGI OSGi

Menjelaskan teknologi OSGi kepada yang belum familiar dengan teknologi ini sangatlah sulit. Ada begitu banyak artikel yang menjelaskan teknologi OSGi tetapi hal itu masih belum bisa dimengerti oleh user yang benar-benar awam karena teknologi OSGi menyediakan solusi untuk permasalahan yang banyak orang menganggap bahwa maslah itu merupakan aspek instrinsik dari Java.

Permasalahan ini sebenarnya bukan masalah instrinsik dari Java dan teknologi OSGi dapat mengatasi itu semua. Alasan utama mengapa teknologi OSGi dapat sukses karena teknologi ini menyediakan komponen system yang benar-benar matang yang dapat bekerja di lingkungan yang sangat banyak jumlahnya. Komponen system yang biasa digunakan untuk membangun aplikasi yang tingkat kekompleksannya sangat tinggi seperti IDEs (Eclipse), aplikasi server (GlassFish, IBM Websphere, Oracle/BEA Weblogic, Jonas, JBoss), aplikasi framework (Spring, Guice), otomatisasi industry, telepon dan banyak lainnya.

Keuntungan dari teknologi OSGi antara lain adalah sebagai berikut :

1. Mengurangi kompleksitas : mengembangkan dengan OSGi berarti menembangkan bundles : salah satu komponen OSGi. Bundles adalah modul. Bundles menyembunyikan aspek internalnya dari bundles lainnya. Hal ini berarti ada banyak kebebasan untuk menggantinya di kemudian hari.
2. Dapat digunakan kembali : model komponen OSGi sangat mudah digunakan dan dapat digunakan dengan aplikasi pihak ketiga.
3. RealWorld : OSGi framework dinamik. Hal ini berarti OSGi dapat diupdate secara online.
4. Mudah Penyebarannya : teknologi OSGi bukanlah sebuah teknologi standard. OSGi dapat dimanage sedemikian rupa serta dapat diatur cara penginstalannya.
5. Update yang dinamik : OSGi komponen bisa diupdate secara dinamik.
6. Adaptif : model komponen OSGi didesain sedemikian rupa hingga diperbolehkan untuk mengkombinasi dan mencocokan antar komponen.
7. Transparan
8. Banyak versinya
9. Simple : OSGi API sangat simple. API OSGi hanya terdiri dari satu paket dan berjumlah kurang dari 30 kelas.
10. Ukurannya kecil
11. Kinerjanya cepat
12. Malas : Malas dalam software itu berarti bagus. Teknologi OSGi mempunyai banyak mekanisme hanya ketika dibutuhkan saja.
13. Aman
14. Sederhana
15. Tidak Mengganggu Kinerja Aplikasi Lainnya
16. Berjalan dimana saja
17. Digunakan secara luas
18. Didukung Oleh Berbagai Perusahaan : OSGi juga didukung oleh berbagai perusahaan seperti Oracle, IBM, Samsung, Nokia, IONA, Motorola, NTT, Siemens, Hitachi, Deutsche Telekom, Redhat, Ericsson, dan masih banyak lagi.

Jika sedang mengembangkan Java maka teknologi OSGi merupakan langkah lanjut yang harus ditempuh karena teknologi OSGi dapat memecahkan masalah yang mungkin tidak akan terbayangkan sebelumnya. Keuntungan menggunakan teknologi OSGi yang begitu berguna jika kita menggunakan Java, maka sudah seharusnya teknologi OSGi masuk berada dalam kotak peralatan kita.

OSGi Specifications

-         OSGi Service Platform Release 4

-         OSGi Service Platform Release 4 was first released in October 2005. Version 4.1 was released in May 2007. Version 4.2 was released in September 2009.

-         Errata

-         API Javadoc

-         XML Schemas

2. KELEBIHAN DAN KEKURANGAN OSGI

Kelebihan

1)      Berjalan dimana saja dan digunakan secara luas

2)      Aman, sederhana dan tidak mengganggu kinerja aplikasi lainnya

3)      Ukurannya kecil  dan Kinerjanya cepat

4)      Transparan dan Banyak versinya

5)      Simple : OSGi API sangat simple.

6)      RealWorld : OSGi framework dinamik.

7)      Dapat digunakan kembali

8)      Mengurangi kompleksitas

Kekurangan

1.      Ruang lingkupnya sangat kecil

2.      Keamanan kurang terjaga dari kejahatan hacker

3.      Biaya sangat mahat untuk pembuatan aplikasi dari OSGI

4.       Rawan terjadinya pencurian data

5.      Ukuran penyimpanan yang sangat kecil untuk data yang di simpan

PARADIGMA PEMILU LEGISLATIF 2014

Pemilu 2014 semakin semarak dengan kahadiran calon legislatif (caleg) dari kalangan selebriti atau artis. Fenomena menarik terkait kegiatan tersebut adalah, saat ini parpol berlomba memasang wajah para artis untuk diajukan sebagai calon legislatif. Tujuannya, tidak lain adalah mendulang suara sebanyak-banyaknya  melalui artis tersebut. Perlu kita akui bersama, keberadaan seorang artis dalam dunia politik sangat diuntungkan dengan adanya modal sosial yang dimiliki, yaitu ketenaran dan popularitasnya.

Melalui pemilu yang dilakukan secara langsung ini, ketenaran seseorang sangat memengaruhi ketertarikan orang untuk memilihnya. Dengan wajah yang menarik dan bermodal ketenaran tersebut, seorang artis memiliki kelebihan tersendiri dibandingkan calon dari kalangan nonartis.

Di alam demokrasi politik sekarang ini, pada dasarnya semua orang memiliki hak yang sama dalam mencalonkan diri sebagai pejabat legislatif, bahkan di eksekutif sekalipun, sehingga pada ranah kepemimpinan nasional atau daerah, artis juga memiliki peluang sangat besar untuk dijual kepada publik.

Dengan adanya fenomena tersebut, secara sederhana dapat diambil sebuah kesimpulan, parpol ternyata tidak percaya diri mengusung kadernya yang bukan artis. Parpol lebih banyak mencari “jalan pintas” dalam mendulang suara dari publik.

Misi demokratisasi politik yang kita idamkan telah gagal dengan masuknya prinsip “pragmatisme politik” dalam masing-masing parpol. Kondisi ini secara substansial tidak mencerdaskan rakyat dalam berpolitik, tetapi telah terjadi pembodohan politik yang dilakukan parpol.

Partai politik di alam demokrasi merupakan lembaga yang sangat strategis dengan tujuan mampu melahirkan para politikus-politikus andal, bahkan mampu menghasilkan para negarawan yang mampu mengatur bangsa ini menjadi bangsa yang maju. Seseorang yang ingin menjadi politikus, anggota legislatif, dan pejabat eksekutif harus memiliki tiket politik dari partai politik.

Kehadiran banyak artis dalam dunia politik merupakan sebuah “anomali politik”. Itu karena partai politik belum mampu menghasilkan politikus dan negarawan tangguh. Dengan demikian, melalui jalan merekrut para artis, suara parpol tersebut dapat terdongkak.

Di negara yang tingkat demokrasi sudah matang, terdapat garis pemisah yang sangat tegas antara dunia politik dan dunia entertain. Namun, khusus di Indonesia hal tersebut belum mampu dipisahkan secara tegas.

Oleh karena itu, tidak berlebihan bila panggung politik kita diibaratkan dengan “panggung entertain”, yang di atasnya tampil para entertainer politik yang hanya mampu memerankan peran tertentu layaknya panggung hiburan.

Politikus Artis dan Artis Politikus

Dari fenomena di atas, kini muncul istilah politikus artis dan artis politikus. Saat ini, kedua istilah tersebut secara substansial dalam praktiknya tidak mengalami perbedaan berarti. Istilah politikus artis secara harfiah diartikan sebagai politikus yang berasal dari kalangan selebriti.

Namun, artis politikus merupakan politikus yang sebenarnya bukan dari kalangan selebriti, namun perilakunya sudah menyerupai selebriti dalam berpolitik. Artis politikus ini sangat menjaga citra, pandai memainkan peran, bahkan dalam beberapa hal pandai menutupi kebohongan dengan kebohongan lainnya.

Tengok saja bagaimana para politikus kita dengan sangat meyakinkan menutupi keterlibatannya dalam kasus korupsi dan penyalahgunaan kewenangannya. Namun, pada akhirnya dengan bukti-bukti kuat mereka ditetapkan juga sebagai tersangka.

Belum lagi kasus amoral yang melibatkan banyak para politikus dan pejabat negara kita saat ini. Dengan demikian, secara subtansial menunjukkan, keduanya (politikus artis dan artis politikus) memiliki persamaan sangat nyata.

Kekhawatiran yang besar dari publik adalah, semakin banyaknya artis yang masuk ke dalam lembaga-lembaga politik dan pemerintahan akan menjadikan lembaga politik sebagai lembaga entertain yang di dalamnya banyak bertabur lakon-lakon politik, yang tidak mampu menghasilkan keputusan-keputusan politik guna menyejahterakan rakyatnya.

Fakta menunjukkan, peran politikus artis kita belum signifikan, Hanya segelintir politikus artis yang mampu berperan baik sebagai politikus. Bahkan, yang lebih menyakitkan adalah terdapat beberapa artis yang sudah menjadi politikus, namun masih saja sering tampil dalam dunia keartisannya. Artinya, ia tidak fokus sebagai politikus yang berlabel wakil rakyat.

Konflik Internal Partai

Masuknya beberapa artis sebagai caleg partai yang notabene sebagai “orang luar”, tentunya akan menimbulkan konflik internal dalam partai politik tersebut. Pertarungan antarkader internal dengan para artis tersebut berujung kepada keputusan yang diskriminasi. Dalam beberapa kasus, partai politik lebih memilih artis dibandingkan kader internal, dengan alasan kader internal tidak populer.

Banyaknya fenomena tersebut, secara tidak langsung turut mendiskreditkan peran para politikus yang sudah sejak awal bercita-cita, bahkan bersungguh-sungguh ingin menjadi politikus. Namun, akhirnya mereka harus terpinggirkan karena kalah bersaing dengan para bintang tersebut.

Secara substansial dapat disimpulkan, parpol tidak mampu melahirkan politikus tulen. Parpol hanya mampu menghasilkan politikus karbitan. Bahkan, yang lebih menyakitkan adalah, parpol hanya mampu menopang ketenaran seorang pesohor tersebut.

Publik sangat berharap parpol mampu menghasilkan para politikus andal. Tengok saja misalnya, seorang Jokowi yang bukan dari kalangan selebriti mampu tampil sebagai kader partai yang sangat disegani.

Tengok saja dalam sejarah, parpol mampu menghasilkan Soekarno, Moh Hatta, Agus Salim, dan beberapa politikus lainnya yang sangat berdedikasi memperjuangkan nasib rakyatnya. Publik sangat merindukan lahirnya tokoh-tokoh besar tersebut, sehingga negara ini benar-benar disegani di kancah perpolitikan nasional bahkan internasional.

Sebagai akhir dari tulisan ini, penulis tidak apriori dengan tampilnya kalangan selebriti dalam dunia politik. Namun, yang perlu ditekankan adalah, integritas, dedikasi, dan profesionalitas dalam mengelola negara ini harus menjadi prioritas utama.

Dengan demikian, ketika menyaring dari kalangan selebriti untuk dicalonkan sebagai anggota legislatif, parpol tidak hanya mempertimbangkan ketenarannya, tapi juga keseriusannya dalam mengurus negara ini.

Panggung politik bukanlah panggung sandiwara, melainkan panggung yang berisi orang-orang terpilih yang memiliki integritas dan dedikasi tinggi dalam memperjuangkan kepentingan rakyatnya. Kegiatan berpolitik tidak bisa dilakukan dengan sambilan, tapi dengan penuh keseriusan sehingga terlahir beberapa keputusan politik terbaik dan mampu menyelamatkan negara ini dari kahancuran.

Angka tinggi golput dalam Pemilu 2014 masih merupakan ancaman serius. Meski berapa pun angka itu tidak memengaruhi keabsahan hasil kontestasi, tetap saja menjadi catatan buruk atas legitimasi hasil ataupun prosesnya. Tren pemilu (pilkada) beberapa tahun ini yang memperlihatkan kecenderungan kekurangantusiasan masyarakat mengikuti prosesi tersebut, perlu mendapat perhatian para pemangku kebijakan. Penyelenggara bukan tidak menyadari hal tersebut, terbukti dari persiapan antisipatif yang telah dan akan dilakukan.

Caleg yang tidak memiliki koneksi (pengaruh) kuat di internal parpol bisa jadi tak dimasukkan daftar calon yang disampaikan ke KPU atau ditempatkan di urutan bawah yang dari sisi psikologis tidak strategis. Demikian pula persoalan finansial calon, diyakini berpengaruh besar terhadap keberhasilan dalam pemilu. Pada era model pemilihan ìliberalî tiap calon dituntut mencari sebanyak-banyaknya suara untuk bisa lolos menjadi wakil rakyat. Perlu modal tidak sedikit untuk memperkenalkan diri ke publik dan meyakinkan (memengaruhi) pemilih agar menjatuhkan pilihan.

Keberadaan calon hasil nepotisme atau hanya bermodal materi semata menimbulkan pertanyaan sejauh mana kemampuan dan komitmen mereka memperjuangkan aspirasi rakyat setelah caleg itu terpilih? Masyarakat pada hakikatnya mengharapkan calon berkualitas, tetapi ironisnya mereka acap terjebak pola yang bersifat pragmatisme. Repotnya, parpol dan caleg mengikuti selera ìpasarî. Inilah yang menyebabkan sejumlah selebriti dengan bermodal popularitas dan pemodal besar laris manis diperebutkan parpol untuk dipasang sebagai vote getter.

 Dampak negatif dari pola relasi semacam itu adalah kualitas caleg cenderung kurang diperhatikan oleh parpol atau masyarakat. Aspek kompetensi, kualitas moral, dan komitmen kerakyatan tersisih oleh popularitas dan kemampuan materi. Regulasi yang berlaku sekarang tak bisa banyak diharapkan untuk memperbaiki output caleg dari partai politik. Contohnya terkait persyaratan calon, tidak tampak adanya upaya mengakselerasi kemunculan caleg yang mumpuni. Bahkan, bekas narapidana pun punya kesempatan mencalonkan diri setelah 5 tahun bebas. Apatisme publik juga didorong fenomena caleg petahana (incumbent). Realitas saat ini, mayoritas incumbent mencalonkan kembali. Memang, tidak semua legislator periode sekarang ini ìbermasalahî. Namun harus diakui, tidak banyak di antara mereka yang mempunyai prestasi membanggakan. Muka Lama Tampaknya parpol kurang peduli dengan rekam jejak dan kinerja petahana. Jika banyak petahana legislator mencalonkan diri (menurut Formappi sekitar 90% muka lama di DPR) dan kembali terpilih, perubahan yang diharapkan kemungkinan kecil tercapai. Kesan berburu kekuasaan terlihat pula dari fenomena caleg yang berasal dari pejabat publik (menteri). Sedikitnya 10 menteri yang sekarang ini menjabat dalam kabinet bakal maju dalam pemilu mendatang.

Fenomena caleg kutu loncat layak pula dicermati sebagai bagian cara politikus berebut kekuasaan. Fenomena tersebut memancing pertanyaan, sejauh mana keseriusan dan kualitas parpol dalam menyeleksi caleg? Sejauh mana komitmen dan konsistensi calon terhadap visi/misi partai? Apakah hanya memandang parpol sebagai kendaraan politik? Kondisi riil caleg, dengan segala kelebihan dan keterbatasan, jelas memengaruhi antusiasme pemilih untuk menyuarakan hak pilih.

Daya tarik caleg yang tak maksimal, berisiko memperbesar angka golput. Merupakan hak publik untuk mengharapkan kehadiran caleg berkualitas dalam konteks keterpenuhan syarat ideal seorang calon. Sekarang, apa pun adanya komposisi DCT, tugas pihak-pihak terkait menyosialisasikan dan mempromosikan para caleg ke masyarakat. Diperlukan terobosan untuk memengaruhi pemilih supaya mau mendatang TPS, dan memilih. Model konvensional dengan mengajak-ajak pemilih tampaknya bukan lagi cara jitu. Perlu strategi yang intinya meyakinkan publik bahwa caleg yang ada layak dipilih dan ìsetiaî dengan aspirasi konstituen. Misal, dengan menggelar semacam kontrak politik atau kontrak hukum antara caleg dan pemilih. Harapannya, selain meningkatkan antusisme pemilih juga mendorong keterwujudan legislator yang amanah. 

Bahasa Sebagai Alat Pencari Kerja

BAHASA SEBAGAI ALAT PENCARI KERJA

Bahasa adalah kapasitas khusus yang ada pada manuasia untuk memperoleh dan menggunakan sistem komunikasi yang kompleks, dan sebuah bahasa adalah contoh spesifik dari sistem tersebut. Dari pengerian tersebut bahasa merupkan alat komunikasi yang tentunya amat di perlukan dalam mencari pekerjaan, baik dalam proses mencari nya yang membutuh kan informasi dan dalam proses mendapatkan pekerjaan tersebut yaitu pada saat interview, dan juga disaat kita melaksanaakan pekerjaan tersebut.

Bahasa dalam proses mencari kerja sangatlah di butuhkan karena ketika melewati tahapan-tahapan proses mencari kerja tentu nya membutuhkan bahasa yang baik dan benar apakah itu bahasa indonesia atau pun bahasa asing yaitu bahasa inggris. Misalkan dalam proses mencari yaitu kita tentu  butuh bayak informasi yang mana informasi tersebut didapatkan dengan bayak berkomunikasi  dengan orang lain, dan komunikasi tersebut tentu nya membutuhkan bahasa yang baik dan benar karena dengan bahasa baik dan benar  tentu nya orang lain akan menjadi lebih ramah kepada kita dan disegani sehingga dia akan memberikan bayak informasi kepada kita. Contoh misalkan kita datang ke perusahaan  untuk menanyakan apakah ada lowongan pekerjaan  kebagian informasi perusahaan tersebut akan tetapi kita menggunakan bahasa yang tergolong tidak sopan dan kasar maka tentunya bagian informasi perusahaan tersebut akan malas untuk memberikan informasi yang detai kepada kita.  

Dalam peroses mendapatkan pekerjaanpun masih membutuhkan bahasa yang baik dan benar karena biasa nya perusahaan akan lebih menyukai orang yang lebih pandai dalam berbahasa entah itu bahasa indonesia maupun bahasa asing. Di dalam peroses mendapat kan pekerjaan ada yang nama nya proses interview dimana kita di tanya seputar kehidupan dan kemampuan kita yang tentunya bahasa yang kita gunakan akan menjadi nilai tambah bagi kita. Contoh misalkan ada dua orang yang sedang interview sedangkan yang di butuhkan Cuma untuk satu orang, orang pertama haya bisa menggunakan bahasa Indonesia degan baik dan benar sedangkan orang kedua bisa menggunakan bahasa Inggris dengan fasih dan lancar maka yang keterima adalah orang yang kedua karena memiliki nilai tambah yaitu bisa berbahasa asing.

Di dalam kita bekerja pun bahasa sangat lah dibutuhkan karena biasa nya dalam bekerja akan bayak berkomunikasi dengan temen dan atasan kita tentunya bahasa yang baik dan benar dalam berkomunikasi akan lebih memudahkan kita dalam bekerja dan membuat suasana kerja pun akan lebih menyenagkan. Contoh khasus ketika kita bekerja jarang melakukan komunikasi baik itu dengan teman dan atasan maka kita akan mengalami kesulitan dalam pekerjaan kita, dan apa bila

kita berkomunikasi dengan temen dan atasan dengan menggunakan bahasa yang tidak baik dan kasar maka akan terjadi kurang harmonis di lingkungan kerja kita.

Itulah pentingnya kita mengunakan bahasa yang baik dan benar dan juga menguasai bahasa tidak hanya bahasa indonesia saja melainkan kita pun harus menguasai bahasa asing karena perkembangan jaman maka kita pun dituntut untuk pandai dalam berbahasa asing juga. Marilah mulai sekarang kita belajar menggunakan bahasa indonesia dengan baik dan benar dan bahasa asing pun perlu untuk di pelajari dengan baik dan benar juga karena bahasa sangat lah penting dalam kehidupan kita sebagai alat komunikasi yang paling utama.

BAHASA SEBAGAI JATI DIRI

BAHASA INDONESIA SEBAGAI JATI DIRI BANGSA

Pada zaman era globalisasi seperti sekarang ini bangsa Indonesia dituntut untuk dapat mempertahankan diri di tengah-tengah pergaulan antar bangsa. Salah satu yang perlu diperhatikan adalah persoalan jati diri bangsa yang dituangkan melalui jati diri bahasa.

Sebagai warga Negara Indonesia sudah seharusnya kita bangga menggunakan bahasa Indonesia yang merupakan hasil dari perjuangan para pahlawan terdahulu. Mulai masuknya era globalisasi saat ini memaksa kita menggunakan bahasa asing terutama bahasa Inggris  untuk keperluan pekerjaan, dengan adanya fenomena bahwa bahasa asing lebih diprioritaskan di kalangan masyarakat terutama dikalangan menengah ke atas yang beranggapan bahwa bahasa asing lebih bersifat maju dan lebih memiliki kedudukan sosial yang lebih tinggi. Dibuktikan apabila kita ingin mendaftar pekerjaan di suatu perusahaan besar dituntut untuk harus menguasai bahasa asing. Namun bukan berarti kita harus lebih memprioritaskan dalam menggunakan bahasa asing tersebut. Karena kita harus lebih mencintai bahasa Indonesia itu sendiri,  bahkan lebih baik jika kita memperkenalkan bahasa Indonesia kepada Dunia.

            Semakin berkembang dan membudayanya bahasa Indonesia dalam diri setiap masyarakat Indonesia, maka akan semakin memperkuat jati diri bangsa Indonesia.  Oleh karena itu seluruh pihak perlu bertanggung jawab dalam menjaga kelestarian bahasa Indonesia, termasuk pemerintah. Salah satu peranan pemerintah yang perlu dijalankan seperti meningkatkan kualitas tenaga pengajar atau guru bahasa Indonesia agar selalu menggunakan bahasa yang baik dan benar sebagai penghubung antara komunikasi dengan muridnya. Atau mungkin diadakannya kompetisi penggunaan bahasa Indonesia untuk meningkatkan ketertarikan pelajar / mahasiswa untuk lebih mengeksplorasi keragaman bahasa yang jarang digunakan pada umumnya, sehingga tidak hanya kompetisi dalam bahasa asing saja yang ditonjolkan. Jangan sampai keaslian bahasa Indonesia yang kita gunakan ini tergeser dengan bahasa-bahasa asing yang sedang berkembang dikalangan masyarakat global saat ini

            Tidak hanya dalam acara formal saja, alangkah baiknya dalam kehidupan tidak formal juga kita menggunakan bahasa yang baik dan benar. Sesuatu yang besar dimulai dari suatu yang kecil terlebih dahulu, bagaimana kita mau mengenal Indonesia dengan baik kalau bahasa yang kita gunakan saja tidak sesuai dengan kaidah yang berlaku

Kita sebagai generasi muda penerus bangsa seharusnya bangga dan mampu melestarikan bahasa Indonesia di tengah-tengah era globalisasi saat ini, sehingga bahasa Indonesia menjadi bahasa komunikasi yang praktis dan efektif ditengah-tengah peradaban global yang terus gencar menawarkan perubahan dan dinamika kehidupan. Dengan kata lain bahasa Indonesia menjadi jati diri bangsa Indonesia yang beradab dan berbudaya.

program switch case

1.       Program Switch Case menggunakan fungsi :

Pertama - tama kita akan masuk langkah awal pada bahasa c  setelah kita buka program ( vm whare dan kuliax nya) yaitu:

        J  ketik mkdir tugas, enter ( untuk membuat file baru ).

        J  ketik  cd tugas,enter ( membuat program pada file  tugas ).

        J  ketik vi tugas,enter ( membuka dan menulis pada file program c nya ).                                             Seperti terlihat pada gambar di bawah ini :

                            Gambar 1 . membuat  file baru pada bahasa c

sebelum kita membuat  codinganya terlebuh dahulu kita klik insert pada tombol keyboard. Ini adalah ontoh codingan dengan menggunakan menu switch case. :

·         #include = Kode #include adalah perintah untuk kompiler, sertakan ini:". <> adalah isi dari "yang mau disertakan",  stdio.h atau (Standar Input Output) jadi stdio.h berfungsi sebagai berkas yang berisi definisi-definisi untuk masuk dan keluarnya data.

·         main() = berfungsi sebagai inti dari sebuah program yang dibuat dan merupakan awal dan akhir dari eksekusi program.

·         {} =    fungsi { untuk diletakkan di bawah nama fungsi main menunjukkan tanda awal dari perintah-perintah yang akan dieksekusi atau biasa disebut dengan awal dari function body, dan

·         fungsi } untuk mengakhiri atau menutup suatu proses pemrograman dan juga akhir dari sebuah function body

·         Printf(“ “); = Untuk mencetak/menampilkan sebuah kalimat, seperti pada halnya dalam pascal Write, dalam Basic PRINT, dan lain-lain

·         int bilangan = memberi tipe integer pada variable.

·         char bilangan[ ] = memberi tipe karakter pada variable dan dimana antara tanda [ ] adalah jumlah max karakter yang di sediakan sehingga menjadi panjang string.

·         Scanf= dalam bahasa C fungsi scanf digunakan untuk memasukkan data, fungsi ini mirip seperti fungsi printf bedanya fungsi scanf akan membaca masukkan dari keyboard, artinya akan ditentukan oleh pemakai melalui masukkan dari keyboard

·         %i  = sebagai fungsi dari tipe data integer

·         \n”); = ini termasuk di dalam printf(“ “); fungsi dari \n ini adalah sebagai mengakhiri kalimat di suatu baris yang di print ke dalam output.

·         }  Memulai program .

·         Int a,b,n; Mendeklarasikan variabel a,b,n dengan tipe data integer.

·         Printf  (“masukan angka :”); Berfungsi untuk menampilkan peryantaan / keterangan  dilayar.

·         Scanf (“%d”,&n); Menampung hasil input ke variabel tujuan , kalo ada scanf berarti pengguna diminta untuk input  yang diminta program.

·         B = a;  Untuk variabel b sama dengan variabel a.  

1.       Program Switch Case Tanpa Fungsi:

ini adalah contoh program sswitch case tanpa fungsi, bisa kita lihat perbedaan codingnya

seperti di bawah ini :

            }  Untuk menutup program sementara .

           printf("%i " , b);   Berfungsi untuk menampilkan peryantaan / keterangan  dilayar dengan variabel b.   

           }  Untuk menutup program sementara .

          printf("\n") ;  Berfungsi untuk menampilkan peryantaan / keterangan  dilayar dengan nilai variabel n.    

          }  Untuk menutup program sementara .

          Return 0 ;   Untuk deklarasi angka.

           }  Menutup program.

Cara menjalankan programnya:

1.      Tekan esc à ketik  :wq  ( untuk keluar dari vi editor )à tekan   enter

2.      Lalu  compile file yang di buat dengan mengetik pada terminal yaitu :

gcc tugas.h –o tugas.run

3.      Running  program dengan ketik diterminal yaitu :

./tugas.c

Koperasi

A.    Koperasi

PENGERTIAN KOPERASI

Koperasi berasal dari kata “co” dan “operatio” yang mempunyai arti bekerja sama untuk mencapai tujuan. Secara umum Arifin Chanigo(1984:2) menyatakan koperasi merupakan : “Suatu perkumpulan yang beranggotakan orang- orang atau badan- badan yang memberikan kebebasan masuk dan keluar menjadi anggota, dengan kerja sama secara kekeluargaan menjalankan usaha, untuk mempertinggi kesejahteraan anggotanya”

Menurut Mohammad Hatta(1980:14)

Koperasi adalah usaha bersama untuk memperbaiki nasib penghidupan ekonomi berdasarkan tolong menolong. Selanjutnya dikemukakan bahwa gerakan koperasi adalah perlambang harapan bagi kaum ekonomi lemah,berdasarkanself-help dan tolong menolong diantara anggota- anggotanya, sehingga dapat melahirkan rasa saling percaya kepada diri sendiri dalam persaudaraan koperasi yang merupakan semangat baru dan semangat menolong diri sendiri. Ia didorong oleh keinginan memberi jasa kepada kawan, berdasarkan prinsip “seorang buat semua dan semua buat seorang”.

Pengertian koperasi menurut Undang-Undang No. 12 tahun 1967 adalah

organisasi ekonomi rakyat yang berwatak sosial, beranggotakan orang-orang atau

badan hukum koperasi yang merupakan tata susunan ekonomi sebagai usaha

berdasarkan atas asas kekeluargaan.

Koperasi sebagai lembaga ekonomi merupakan aplikasi dari konsep taawun

(kerjasama dan tolong menolong) yang sangat dianjurkan oleh ajaran Islam.

Keberpihakan kepada kesejahteraan anggota sebagai suatu keluarga adalah sifat

koperasi yang mulia. Jika koperasi ditata sedemikian rupa dapat menjadi lembaga

ekonomi yang kuat, saling memajukan antar anggota, sehingga pemerataan

kesejahteraan ekonomi dapat dirasakan oleh masyarakat banyak. Islam sangat peduli

terhadap kesejahteraan umatnya secara keseluruhan, bahkan mengorganisasikan

kekuatan ekonomi umat merupakan amanat yang harus diupayakan oleh umat Islam.

Tujuan koperasi adalah:

a. Meyelenggarakan suatu masyarakat swasembada yang mampu menopang dirinya

sendiri oleh kemampuan tenaga kerja di atas tanahnya sendiri.

b. Menuju suatu kemakmuran dan kesejahteraan bersama

c. Menyelenggarakan kesejahteraan dan kemajuan umat manusia.

Melihat pengertian dan tujuan koperasi di atas, maka dapat disimpulkan bahwa

Koperasi merupakan penyelenggaraan sistem ekonomi yang sesuai dengan ajaran

Islam, karena ekonomi Islam adalah ekonomi yang berpihak kepada pengembangan,

nasib masyarakat banyak dengan memupuk kebersamaan dan kekeluargaan.

Koperasi diselenggarakan berdasarkan azas dan sendi koperasi, yaitu:

1. Saling tolong menolong. Azas ini merupakan sesuatu yang membedakan koperasi

sebagai pelaku ekonomi dalam masyarakat dengan pelaku ekonomi lainnya. Dalam

ajaran Islam tolong menolong merupakan perilaku yang sangat dianjurkan untuk

dilakukan oleh umatnya, firman Allah :

"….Dan tolong menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan taqwa, dan

jangan tolong menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. " (QS. Al-Maidah, 5 :

2)

2. Tanggungjawab. Atas ini mengandung arti bahwa dalam koperasi terdapat tuntutan

bahwa anggota maupun pengurus dituntut untuk-bertanggung jawab terhadap hak

dan kewajiban sebagai anggota maupun resiko-resiko dan tanggungan-tanggungan

yang diakibatkan oleh usaha koperasi. Segi tanggung jawab dalam ajaran Islam

merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan setiap orang. Keadilan

dalam bidang ekonomi merupakan azas dalam koperasi di mana kesempatan untuk

meningkatkan bagi seluruh anggota yang diatur berdasarkan aturan yang

berdasarkan rasa keadilan. Setiap anggota memiliki hak dan kewajiban yang sama

dan seimbang terhadap koperasi serta memiliki kesempatan yang sama pula dalam

memanfaatkan koperasi.

3. Ekonomis. Dalam koperasi persoalan efisiensi dan efektifitas diukur dalam

hubungannya dengan kesejahteraan anggota.

4. Demokrasi. Dalam koperasi rapat anggota merupakan forum tertinggi dalam

mengambil kepulusan. Di sini seluruh anggota bergabung secara bersama-sama

berdasarkan kesamaan sebagai anggota koperasi membentuk pengaturan koperasi

secara demokrasi.

5. Kemerdekaan. Koperasi adalah kumpulan anggota yang bersifat sukarela dan

mencakup penerimaan tanggung jawab keunggotaan dan kebebasan perkumpulan

koperasi untuk membuat keputusannya sendiri dan mengolah masalahnya sendiri

Pendidikan. Koperasi dapat diperankan sebagai cara untuk menyampaikan

pengertian dari suatu gagasan yang melandasi tindakan koperasi untuk

meningkatkan kapasitas keanggotaan dan mengatasi masalah-masalah sosial dan

ekonomi dengan suatu cara yang efisien.

Hanel(1985)mengemukakan bahwa organisasi koperasi merupakan suatu system sosioekonomi. Maka agar dapat dipenuhi sebagai koperasi harus dipenuhi 4 kriteria sebagai nerikut :

1. Kelompok Koperasi

Adalah kelompok individu yang sekurang kurangnya mempunyai kepentingan yang sama.

2. Swadaya Kelompok Koperasi

Adalah kelompok individu yang mewujudkan tujuannya melalui suatu kegiatan yang dilakukan secara bersama- sama.

3. Perusahaan Koperasi

Adalah dalam melakukan kegiatan bersama, dibentuk suatu wadah yaitu perusahaan koperasi yang dimiliki dan dikelola secara bersama untuk mencapai tujuan yang sama.

4. Promosi Anggota

Adalah perusahaan koperasi yang terdapat dalam organisasi tersebut, mempunyai tugas sebagai penunujang untuk meningkatkan kegiatan ekonomi.

Koperasi diatur dalam UU No. 25 Tahun 1992 tentang Perkoperasian sebagai pengganti UU No. 12 Tahun 1967. Dalam Pasal 1 angka 1 UU Perkoperasian dinyatakan bahwa koperasi adalah : “badan usaha yang beranggotakan orang- orang atau badan hokum koperasi yang melandaskan kegiatannya berdasarkan prinsip koperasi sekaligus sebagai gerakan ekonomi rakyat yang berdasarkan atas kekeluargaan”.

FUNGSI KOPERASI

1. Koperasi Indonesia harus berfungsi sebagai alat perjuangan rakyat untuk mewujudkan Demokrasi Ekonomi.
2. Koperasi Indonesia harus berfungsi sebagai alat pemersatu bangsa Indonesia
3. Koperasi harus berfungsi sebagai soko guru ekonomi nasional Indonesia yang menjamin kemajuan dan kemakmuran rakyat Indonesia.
4. Koperasi Indonesia sebagai suatu gerakan masyarakat

Prinsip-prinsip Operasional Bank Islam

A.    Prinsip-prinsip Operasional Bank Islam

1. Prinsip-Prinsip Ekonomi Islam

Sistim keuangan dan perbankan Islam adalah merupakan bagian dari konsep yang lebih luas tentang ekonomi Islam, yang tujuannya, sebagaimana dianjurkan oleh para ulama, adalah memperkenalkan sistim nilai dan etika Islam ke dalam lingkungan ekonomi. Karena dasar etika ini maka keuangan dan perbankan Islam bagi kebanyakan muslim adalah bukan sekedar sistem transaksi komersial. Persepsi Islam dalam transaksi finansial itu dipandang oleh banyak kalangan muslim sebagai kewajiban agamis. Kemampuan lembaga keuangan Islam menarik investor dengan sukses bukan hanya tergantung pada tingkat kemampuan lembaga itu menghasilkan keuntungan, tetapi juga pada persepsi bahwa lembaga tersebut secara sungguh-sungguh memperhatikan restriksi-restriksi agamis yang digariskan oleh Islam.

Islam berbeda dengan agama-agama lainnya, karena agama lain tidak dilandasi dengan postulat iman dan ibadah. Dalam kehidupan sehari-hari, Islam dapat diterjemahkan ke dalam teori dan juga diinterpretasikan ke dalam praktek tentang bagaimana seseorang berhubungan dengan orang lain. Dalam ajaran Islam, perilaku individu dan masyarakat diarahkan ke arah bagaimana cara pemenuhan kebutuhan mereka dilaksanakan dan bagaimana menggunakan sumber daya yang ada. Hal ini menjadi subyek yang dipelajari dalam Ekonomi Islam sehingga implikasi ekonomi yang dapat ditarik dari ajaran Islam berbeda dengan ekonomi tradisional. Oleh sebab itu, dalam Ekonomi Islam, hanya pemeluk Islam yang berimanlah yang dapat mewakili satuan ekonomi Islam.

Prinsip-prinsip Ekonomi Islam itu secara garis besar dapat diuraikan sebagai berikut :

(1) Dalam Ekonomi Islam, berbagai jenis sumber daya dipandang sebagai pemberian atau titipan Tuhan kepada manusia. Manusia harus memanfaatkannya seefisien dan seoptimal mungkin dalam produksi guna memenuhi kesejahteraan secara bersama di dunia yaitu untuk diri sendiri dan untuk orang lain. Namun yang terpenting adalah bahwa kegiatan tersebut akan dipertanggung-jawabkannya di akhirat nanti.

(2) Islam mengakui kepemilikan pribadi dalam batas-batas tertentu, termasuk kepemilikan alat produksi dan faktor produksi. Pertama, kepemilikan individu dibatasi oleh kepentingan masyarakat, dan Kedua, Islam menolak setiap pendapatan yang diperoleh secara tidak sah, apalagi usaha yang menghancurkan masyarakat.

(3) Kekuatan penggerak utama Ekonomi Islam adalah kerjasama. Seorang muslim, apakah ia sebagai pembeli, penjual, penerima upah, pembuat keuntungan dan sebagainya, harus berpegang pada tuntunan Allah SWT dalam Al Qur’an: ‘Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan harta sesamamu dengan jalan batil, kecuali dengan perdagangan yang dilakukan dengan suka sama suka diantara kamu…’ (QS 4 : 29).

(4) Pemilikan kekayaan pribadi harus berperan sebagai kapital produktif yang akan meningkatkan besaran produk nasional dan meningkatkan kesejahteraan masyarakat. Al Qur’an mengungkap kan bahwa, ‘Apa yang diberikan Allah kepada Rasul-Nya sebagai harta rampasan dari penduduk negeri-negeri itu, adalah untuk Allah, untuk Rasul, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang dalam perjalanan, supaya harta itu jangan hanya beredar diantara orang-orang kaya saja diantara kamu…’ (QS 57:7). Oleh karena itu, Sistem Ekonomi Islam menolak terjadinya akumulasi kekayaan yang dikuasai oleh beberapa orang saja. Konsep ini berlawanan dengan Sistem Ekonomi Kapitalis, dimana kepemilikan industri didominasi oleh monopoli dan oligopoli, tidak terkecuali industri yang merupakan kepentingan umum.

(5) Islam menjamin kepemilikan masyarakat dan penggunaannya direncanakan untuk kepentingan orang banyak. Prinsip ini didasari Sunnah Rasulullah yang menyatakan bahwa, “Masyarakat punya hak yang sama atas air, padang rumput dan api” (Al Hadits). Sunnah Rasulullah tersebut menghendaki semua industri ekstraktif yang ada hubungannya dengan produksi air, bahan tambang, bahkan bahan makanan harus dikelola oleh negara. Demikian juga berbagai macam bahan bakar untuk keperluan dalam negeri dan industri tidak boleh dikuasai oleh individu.

(6) Orang muslim harus takut kepada Allah dan hari akhirat, seperti diuraikan dalam Al Qur’an sebagai berikut: ‘Dan takutlah pada hari sewaktu kamu dikembalikan kepada Allah, kemudian masing-masing diberikan balasan dengan sempurna usahanya. Dan mereka tidak teraniaya…’ (QS 2:281). Oleh karena itu Islam mencela keuntungan yang berlebihan, perdagangan yang tidak jujur, perlakuan yang tidak adil, dan semua bentuk diskriminasi dan penindasan.

(7) Seorang muslim yang kekayaannya melebihi tingkat tertentu (Nisab) diwajibkan membayar zakat. Zakat merupakan alat distribusi sebagian kekayaan orang kaya (sebagai sanksi atas penguasaan harta tersebut), yang ditujukan untuk orang miskin dan orang-orang yang membutuhkan. Menurut pendapat para alim-ulama, zakat dikenakan 2,5% (dua setengah persen) untuk semua kekayaan yang tidak produktif (Idle Assets), termasuk di dalamnya adalah uang kas, deposito, emas, perak dan permata, pendapatan bersih dari transaksi (Net Earning from Transaction), dan 10% (sepuluh persen) dari pendapatan bersih investasi.

(8) Islam melarang setiap pembayaran bunga (Riba) atas berbagai bentuk pinjaman, apakah pinjaman itu berasal dari teman, perusahaan perorangan, pemerintah ataupun institusi lainnya. Al Qur’an secara bertahap namun jelas dan tegas memperingatkan kita tentang bunga. Hal ini dapat dilihat dari turunnya ayat-ayat Al Qur’an secara berturut-turut dari QS 39:39, QS 4:160-161, QS 3:130-131 dan QS 2:275-281.

Islam bukanlah satu-satunya agama yang melarang pembayaran bunga. Banyak pemikir zaman dahulu yang berpendapat bahwa pembayaran bunga adalah tidak adil. Bahkan meminjamkan uang dengan bunga dilarang pada zaman Yunani kuno. Aristoteles adalah orang yang amat menentang dan melarang bunga, sedang Plato juga mengutuk dipraktekkannya bunga.

2. Prinsip Dasar Operasional Bank Islam

2.1 Prinsip Utama

Islam adalah suatu Din (Way of Life) yang praktis, yang mengajarkan segala sesuatu yang baik dan bermanfaat bagi manusia, dengan mengabaikan waktu, tempat atau tahap-tahap perkembangannya. Islam adalah agama fitrah, yang sesuai dengan sifat dasar manusia (human nature).

Prof. Emeritus Tan Sri Datuk Ahmed bin Mohd. Ibrahim menyatakan :

“Banking and financial activities have emerged to meet genuine human needs. Therefore, unless these activities belong to the category expressly forbidden by Islam, there is nothing in the nature of these activities which is contrary to the Syariah. Examples of forbidden activities include gambling and manufacturing and trading in forbidden goods such as liquor” .

Aktivitas keuangan dan perbankan dapat dipandang sebagai wahana bagi masyarakat modern untuk membawa mereka kepada, paling tidak, pelaksanaan dua ajaran Qur’an yaitu:

(1) Prinsip Al Ta’awun, yaitu saling membantu dan saling bekerja sama diantara anggota masyarakat untuk kebaikan, sebagaimana dinyatakan dalam Al Qur’an :

“Dan tolong menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan taqwa, dan jangan tolong menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran” (QS 5:2)

(2) Prinsip menghindari Al Iktinaz, yaitu menahan uang (dana) dan membiarkannya menganggur (Idle) dan tidak berputar dalam transaksi yang bermanfaat bagi masyarakat umum, sebagaimana dinyatakan di dalam Al Qur’an :

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka di antara kamu…” (QS 4: 29)

Perbedaan pokok antara Perbankan Islam dengan perbankan konvensional adalah adanya larangan riba (bunga) bagi perbankan Islam. Bagi Islam, riba dilarang sedang jual-beli (Al Bai’) dihalalkan.

Sejak dekade tahun 70-an, umat Islam di berbagai negara telah berusaha untuk mendirikan bank-bank Islam. Tujuan dari pendirian bank-bank Islam ini pada umumnya adalah untuk mempromosikan dan mengembangkan aplikasi dari prinsip-prinsip syariah Islam dan tradisinya ke dalam transaksi keuangan dan perbankan dan bisnis lain yang terkait.

Prinsip utama yang dianut oleh Bank Islam adalah:
· Larangan riba (bunga) dalam berbagai bentuk transaksi;
· Menjalankan bisnis dan aktivitas perdagangan yang berbasis pada memperoleh keuntungan yang sah menurut syariah;
· Memberikan zakat.

Pada dasarnya Islam memandang uang hanya sebagai alat tukar, bukan sebagai barang dagangan (komoditas). Oleh karena itu motif permintaan akan uang adalah untuk memenuhi kebutuhan transaksi (money demand for transaction), bukan untuk spekulasi. Islam juga sangat menganjurkan penggunaan uang dalam pertukaran karena Rasulullah telah menyadari kelemahan dari salah satu bentuk pertukaran di zaman dahulu yaitu barter (Bai’ al Muqayyadah), dimana barang saling dipertukarkan. Menurut Afzalur Rahman:

“Rasulullah saw menyadari akan kesulitan-kesulitan dan kele- mahan – kelemahan akan sistim pertukaran ini, lalu beliau ingin menggantinya dengan sistim pertukaran melalui uang. Oleh karena itu beliau menekankan kepada para sahabat untuk menggunakan uang dalam transaksi-transaksi mereka.”

Hal ini dapat dijumpai dalam hadits-hadits antara lain seperti diriwayatkan oleh Ata Ibn Yasar, Abu Said dan Abu Hurairah, dan Abu Said Al Khudri.

“Ternyata Rasulullah saw tidak menyetujui transaksi-transaksi dengan sistim barter, untuk itu dianjurkan sebaiknya menggunakan uang. Nampaknya beliau melarang bentuk pertukaran seperti ini karena ada unsur riba di dalamnya.”

Dalam konsep Islam tidak dikenal money demand for speculation, karena spekulasi tidak diperbolehkan. Kebalikan dari sistem konvensional yang memberikan bunga atas harta, Islam malah menjadikan harta sebagai obyek zakat. Uang adalah milik masyarakat sehingga menimbun uang di bawah bantal (dibiarkan tidak produktif) dilarang, karena hal itu berarti mengurangi jumlah uang yang beredar di masyarakat. Dalam pandangan Islam, uang adalah flow concept, oleh karenanya harus selalu berputar dalam perekonomian. Semakin cepat uang berputar dalam perekonomian, maka akan semakin tinggi tingkat pendapatan masyarakat dan semakin baik perekonomian.

Bagi mereka yang tidak dapat memproduktifkan hartanya, Islam menganjurkan untuk melakukan investasi dengan prinsip Musyarakah atau Mudharabah, yaitu bisnis dengan bagi hasil. Bila ia tidak ingin mengambil resiko karena ber-musyarakah atau ber-mudharabah, maka Islam sangat menganjurkan untuk melakukan Qard yaitu meminjamkannya tanpa imbalan apapun karena meminjamkan uang untuk memperoleh imbalan adalah riba.

Secara mikro, Qard tidak memberikan manfaat langsung bagi orang yang meminjamkan. Namun secara makro, Qard akan memberikan manfaat tidak langsung bagi perekonomian secara keseluruhan. Hal ini disebabkan karena pemberian Qard membuat velocity of money (percepatan perputaran uang) akan bertambah cepat, yang berarti bertambahnya darah baru bagi perekonomian, sehingga pendapatan nasional (National Income) meningkat. Dengan peningkatan pendapatan nasional, maka si pemberi pinjaman akan meningkat pula pendapatannya. Demikian pula pengeluaran Shadaqah juga akan memberikan manfaat yang lebih kurang sama dengan pemberian Qard.

Islam juga tidak mengenal konsep Time Value of Money, namun Islam mengenal konsep Economic Value of Time yang artinya bahwa yang bernilai adalah waktu itu sendiri. Islam memperbolehkan penetapan harga tangguh bayar lebih tinggi dari pada harga tunai. Zaid bin Ali Zainal Abidin bin Husin bin Ali bin Abi Thalib, cicit Rasulullah saw, adalah orang yang pertama kali menjelaskan diperbolehkannya penetapan harga tangguh bayar (Deferred Payment) lebih tinggi daripada harga tunai (Cash).

Yang lebih menarik adalah bahwa dibolehkannya penetapan harga tangguh yang lebih tinggi itu sama sekali bukan disebabkan Time Value of Money, namun karena semata-mata ditahannya hak si penjual barang. Dapat dijelaskan di sini bahwa bila barang dijual tunai dengan untung Rp 500,00, maka si penjual dapat membeli lagi dan menjual lagi sehingga dalam satu hari itu keuntungannya adalah Rp 1000,00. Sedangkan bila dijual tangguh bayar maka hak si penjual menjadi tertahan, sehingga dia tidak dapat membeli lagi dan menjual lagi. Akibat lebih jauh dari itu, hak dari keluarga dan anak si penjual untuk makan malam pada hari itu tertahan oleh pembeli. Untuk alasan inilah, yaitu tertahannya hak penjual yang telah memenuhi kewajibannya (menyerahkan barang), maka Islam membolehkan penetapan harga tangguh lebih tinggi dari harga tunai .

2.2. Sistim Operasional Bank Islam

Sistim keuangan dan perbankan modern telah berusaha memenuhi kebutuhan manusia untuk mendanai kegiatannya, bukan dengan dananya sendiri, melainkan dengan dana orang lain, baik dalam bentuk penyertaan (equity financing) maupun dalam bentuk pinjamanan (debt financing).

Islam mempunyai hukum sendiri untuk memenuhi kebutuhan tersebut, yaitu melalui akad-akad bagi hasil (Profit and Loss Sharing), sebagai metoda pemenuhan kebutuhan permodalan (equity financing), dan akad-akad jual-beli (al bai’) untuk memenuhi kebutuhan pembiayaan (debt financing), dengan produk-produknya sebagai berikut :

2.2.1. Produk Pembiayaan

(a) Equity Financing.

Ada dua macam kontrak dalam kategori ini yaitu :

1) Musyarakah (Joint Venture Profit Sharing)

Melalui kontrak ini, dua pihak atau lebih (termasuk bank dan lembaga keuangan bersama nasabahnya) dapat mengumpulkan modal mereka untuk membentuk sebuah perusahaan (Syirkah al Inan) sebagai sebuah Badan Hukum (legal entity). Setiap pihak memiliki bagian secara proporsional sesuai dengan kontribusi modal mereka dan mempunyai hak mengawasi (Voting Right) perusahaan sesuai dengan proporsinya. Untuk pembagian keuntungan, setiap pihak menerima bagian keuntungan secara proporsional dengan kontribusi modal masing-masing atau sesuai dengan kesepakatan yang telah ditentukan sebelumnya. Bila perusahaan mengalami kerugian, maka kerugian itu juga dibebankan secara proporsional kepada masing-masing pemberi modal. Aplikasinya dalam perbankan terlihat pada akad yang diterapkan pada usaha atau proyek dimana bank membiayai sebagian saja dari jumlah kebutuhan investasi atau modal kerjanya. Selebihnya dibiayai sendiri oleh nasabah. Akad ini juga diterapkan pada sindikasi antar bank atau lembaga keuangan.

Dalam kontrak tersebut, salah satu pihak dapat mengambil alih modal pihak lain sedang pihak lain tersebut menerima kembali modal mereka secara bertahap. Inilah yang disebut dengan Musyarakah al Mutanakishah. Aplikasinya dalam perbankan adalah pada pembiayaan proyek oleh bank bersama nasabahnya atau bank dengan lembaga keuangan lainnya, dimana bagian dari bank atau lembaga keuangan diambil alih oleh pihak lainnya dengan cara mengangsur. Akad ini juga dapat dilaksanakan pada mudharabah yang modal pokoknya dicicil, sedangkan usahanya berjalan terus dengan modal yang tetap.

2) Mudharabah (Trustee Profit Sharing)

Kontrak mudharabah adalah juga merupakan suatu bentuk Equity Financing, tetapi mempunyai bentuk (feature) yang berbeda dengan musyarakah. Di dalam mudharabah, hubungan kontrak bukan antar pemberi modal melainkan antara penyedia dana (Shahib al Maal) dengan entrepreneur (Mudharib). Di dalam kontrak mudharabah, seorang mudharib (dapat perorangan, rumah tangga perusahaan atau suatu unit ekonomi) memperoleh modal dari unit ekonomi lainnya untuk tujuan melakukan perdagangan atau perniagaan. Mudharib dalam kontrak ini menjadi trustee atas modal tersebut.

Dalam hal obyek yang didanai ditentukan oleh penyedia dana, maka kontrak tersebut dinamakan Mudharabah al Muqayyadah. Dia menggunakan modal tersebut, dengan tujuan yang dinyatakan secara khusus, untuk menghasilkan keuntungan. Pada saat proyek sudah selesai, Mudharib akan mengembalikan modal tersebut kepada penyedia modal berikut porsi keuntungan yang telah disetujui sebelumnya. Bila terjadi kerugian maka seluruh kerugian dipikul oleh Shahib al Maal. Bank dan lembaga keuangan dalam kontrak ini dapat menjadi salah satu pihak. Mereka dapat menjadi penyedia dana (Mudharib) dalam hubungan mereka dengan para penabung, atau dapat menjadi penyedia dana (Shahib al Maal) dalam hubungan mereka dengan pihak yang mereka beri dana.

(b) Debt Financing

Kalimat Al Qur’an “… Allah menghalalkan jual beli (al bai) dan melarang riba…” (QS 2:275) menunjukkan bahwa praktek bunga adalah tidak sesuai dengan spirit Islam. Istilah jual-beli (Al Bai’) memiliki arti yang secara umum meliputi semua tipe kontrak pertukaran, kecuali tipe kontrak yang dilarang oleh syariah. Al Bai’ berarti setiap kontrak pertukaran barang dan jasa dalam jumlah tertentu atas barang (termasuk uang) dan jasa yang lain. Penyerahan jumlah atau harga barang dan jasa tersebut dapat dilakukan dengan segera (cash) atau dengan tangguh (deferred). Oleh karenanya syarat-syarat Al Bai’ dalam Debt Financing menyangkut berbagai tipe dari kontrak jual beli tangguh (Deferred Contract of Exchange) yang meliputi transaksi-transaksi sebagai berikut:

1. Prinsip Jual-beli

- Al Murabahah, yaitu kontrak jual beli dimana barang yang diperjual-belikan tersebut diserahkan segera, sedang harga (baik pokok dan margin keuntungan yang disepakati bersama) atas barang tersebut dibayar di kemudian hari secara sekaligus (Lump Sum Deferred Payment). Dalam prakteknya, bank bertindak sebagai penjual dan nasabah sebagai pembeli dengan kewajiban membayar secara tangguh dan sekaligus.

- Al Bai’ Bitsaman Ajil, yaitu kontrak al murabahah dimana barang yang diperjual-belikan tersebut diserahkan dengan segera sedang harga atas barang tersebut dibayar di kemudian hari secara angsuran (Installment Deferred Payment). Dalam prakteknya pada bank sama dengan murabahah, hanya saja kewajiban nasabah dilakukan secara angsuran.

- Bai’ as Salam, yaitu kontrak jual beli dimana harga atas barang yang diperjual-belikan dibayar dengan segera (secara sekaligus), sedangkan penyerahan atas barang tersebut dilakukan kemudian. Bai’ as salam ini biasanya dipergunakan untuk produk-produk pertanian yang berjangka pendek. Dalam hal ini, bank bertindak sebagai pembeli produk dan menyerahkan uangnya lebih dulu sedangkan para nasabah menggunakannya sebagai modal untuk mengelola pertaniannya. Karena kewajiban nasabah kepada bank berupa produk pertanian, biasanya bank melakukan Paralel Salam yaitu mencari pembeli kedua sebelum saat panen tiba.

- Bai’ al Istishna’, hampir sama dengan bai’ as salam yaitu kontrak jual beli dimana harga atas barang tersebut dibayar lebih dulu tetapi dapat diangsur sesuai dengan jadwal dan syarat-syarat yang disepakati bersama, sedangkan barang yang dibeli diproduksi (manufactured) dan diserahkan kemudian. Dalam prakteknya bank bertindak sebagai penjual (mustashni’ ke-1) kepada pemilik/pembeli proyek (bohir) dan mensubkannya kepada kontraktor (mustashni’ ke-2).

2. Prinsip sewa-beli

Sewa dan Sewa-beli (Ijarah dan Ijara wa Iqtina) oleh para ulama, secara bulat dianggap sebagai model pembiayaan yang dibenarkan oleh syariah Islam. Model ini secara konvensional dikenal sebagai lease dan financing lease. Al Ijarah atau sewa, adalah kontrak yang melibatkan suatu barang (sebagai harga) dengan jasa atau manfaat atas barang lainnya. Penyewa dapat juga diberikan options untuk membeli barang yang disewakan tersebut pada saat sewa selesai, dan kontrak ini disebut Al Ijarah wa Iqtina’, dimana akad sewa yang terjadi antara bank (sebagai pemilik barang) dengan nasabah (sebagai penyewa) dengan cicilan sewanya sudah termasuk cicilan pokok harga barang.

(c) Al Qard al Hasan

Dalam rangka mewujudkan tanggung jawab sosialnya, bank dapat memberikan fasilitas yang disebut Al Qard al Hasan, yaitu penyediaan pinjaman dana kepada pihak-pihak yang patut mendapatkannya. Secara syariah peminjam hanya berkewajiban membayar kembali pokok pinjamannya, walaupun syariah membolehkan peminjam untuk memberikan imbalan sesuai dengan keikhlasannya tetapi bank sama sekali dilarang untuk menerima imbalan apapun.

2.2.2. Produk Penghimpunan Dana (Funding)

Bank Islam menjalankan fungsi-fungsi financing tersebut adalah dalam kapasitasnya sebagai mudharib dengan menggunakan dana-dana yang diperoleh dari para nasabah sebagai Shahib al Maal, yang menyimpan dan menanamkan dananya pada bank melalui rekening-rekening sebagai berikut :

(a) Rekening Koran

Jasa simpanan dana dalam bentuk Rekening Koran diberikan oleh bank Islam dengan prinsip Al Wadi’ah yad Dhamanah, di mana penerima simpanan bertanggung jawab penuh atas segala kehilangan atau kerusakan yang terjadi pada aset titipan tersebut. Dengan prinsip ini, bank menerima simpanan dana dari nasabah yang memerlukan jasa penitipan dengan kebebasan mutlak untuk menariknya kembali sewaktu-waktu.

Jadi, Bank memperoleh ijin dari nasabah untuk menggunakannya selama dana tersebut mengendap di bank. Nasabah sewaktu-waktu dapat menarik sebagian atau seluruh saldo yang mereka miliki. Dengan demikian mereka memerlukan jaminan pembayaran kembali dari bank atas simpanan mereka. Semua keuntungan yang dihasilkan dari penggunaan dana tersebut selama mengendap di bank adalah menjadi hak bank. Bank diperbolehkan memberikan bonus kepada nasabah atas kehendaknya sendiri, tanpa diikat oleh perjanjian. Bank menyediakan cek dan jasa-jasa lain yang berkaitan dengan rekening koran tersebut.

Berdasarkan prinsip wadiah ini penerima simpanan juga dapat bertindak sebagai Yad al Amanah (tangan penerima amanah), artinya ia tidak bertanggung jawab atas kehilangan atau kerusakan yang terjadi pada aset titipan selama hal itu bukan akibat kelalaian atau kecerobohan yang bersangkutan (terjadi karena faktor di luar kemampuan penerima simpanan). Penerapannya dalam perbankan dapat kita saksikan, misalnya dalam pelayanan safe deposit box.

(b) Rekening Tabungan.

Bank menerima simpanan dari nasabah yang memerlukan jasa penitipan dana dengan tingkat keleluasaan tertentu untuk menariknya kembali berikut kemungkinan memperoleh keuntungan berdasarkan prinsip Wadi’ah. Bank memperoleh izin dari nasabah untuk menggunakan dana tersebut selama mengendap di bank. Nasabah dapat menarik sebagian atau seluruh saldo simpanannya sewaktu-waktu atau sesuai dengan perjanjian yang disepakati. Bank menjamin pembayaran kembali simpanan mereka. Semua keuntungan atas pemanfaatan dana tersebut adalah milik bank, namun tetapi berbeda dengan rekening koran, bank dapat memberikan imbalan keuntungan yang berasal dari sebagian keuntungan bank. Bank menyediakan buku tabungan dan jasa-jasa yang berkaitan dengan rekening tersebut.

(c) Rekening Investasi Umum

Bank menerima simpanan dari nasabah yang mencari kesempatan investasi dari dana mereka dalam bentuk Rekening Investasi Umum berdasarkan prinsip mudharabah mutlaqah. Simpanan diperjanjikan untuk jangka waktu tertentu. Bank dapat menerima simpanan tersebut untuk jangka waktu 1, 3, 6, 12, 24 bulan dan seterusnya. Dalam hal ini bank bertindak sebagai Mudharib dan nasabah bertindak sebagai Shahib al Maal, sedang keduanya menyepakati pembagian laba (bila ada) yang dihasilkan dari penanaman dana tersebut dengan Nisbah tertentu. Dalam hal terjadi kerugian, nasabah menanggung kerugian tersebut dan bank kehilangan keuntungan.

(d) Rekening investasi khusus

Bank dapat juga menerima simpanan dari pemerintah atau nasabah korporasi dalam bentuk rekening simpanan khusus. Rekening ini juga dioperasikan berdasarkan prinsip mudharabah, tetapi bentuk investasi dan nisbah pembagian keuntungannya biasanya dinegosiasikan secara kasus per kasus (mudharabah muqayyadah).

2.2.3. Produk Jasa-jasa

(a) Rahn

Rahn adalah akad menggadaikan barang dari satu pihak kepada pihak lain, dengan uang sebagai gantinya. Akad ini dapat digunakan sebagai tambahan pada pembiayaan yang beresiko dan memerlukan jaminan tambahan. Akad ini juga dapat menjadi produk tersendiri untuk melayani kebutuhan nasabah untuk keperluan yang bersifat jasa dan konsumtif, seperti pendidikan, kesehatan dan sebagainya. Lembaga keuangan tidak menarik manfaat apapun kecuali biaya pemeliharaan atau keamanan barang yang digadaikan tersebut.

(b) Wakalah

Wakalah adalah akad perwakilan antara dua pihak. Dalam aplikasinya pada Perbankan Syariah, Wakalah biasanya diterapkan untuk penerbitan Letter of Credit (L/C) atau penerusan permintaan akan barang dalam negeri dari bank di luar negeri (L/C ekspor). Wakalah juga diterapkan untuk mentransfer dana nasabah kepada pihak lain.

(c) Kafalah

Kafalah adalah akad jaminan satu pihak kepada pihak lain. Dalam lembaga keuangan, akad ini terlihat dalam penerbitan garansi bank (Bank Guarantee), baik dalam rangka mengikuti tender (Bid bond), pelaksanaan proyek (Performance bond), ataupun jaminan atas pembayaran lebih dulu (Advance Payment bond).

(d) Hawalah

Hawalah adalah akad pemindahan hutang/piutang suatu pihak kepada pihak lain. Prakteknya dapat dilihat pada transaksi anjak piutang (Factoring). Namun kebanyakan ulama tidak memperbolehkan mengambil manfaat (imbalan) atas pemindahan hutang/piutang tersebut.

(e) Jo’alah

Jo’alah adalah suatu kontrak dimana pihak pertama menjanjikan imbalan tertentu kepada pihak kedua atas pelaksanaan suatu tugas / pelayanan yang dilakukan oleh pihak kedua untuk kepentingan pihak pertama. Prinsip ini dapat diterapkan oleh bank dalam menawarkan berbagai pelayanan dengan mengambil fee dari nasabah.

(f) Sharf

Sharf adalah transaksi pertukaran antara emas dengan perak atau pertukaran valuta asing, dimana mata uang asing dipertukarkan dengan mata uang domestik atau dengan mata uang asing lainnya.

Bank Islam sebagai lembaga keuangan dapat menerapkan prinsip ini, dengan catatan harus memenuhi syarat-syarat yang disebutkan dalam beberapa hadits antara lain:
- Harus tunai;
- Serah terima harus dilaksanakan dalam majelis kontak;
- Bila dipertukarkan mata uang yang sama harus dalam jumlah / kuantitas yang sama.